項目位於四川省宜賓市竹海鎮永江村，緊靠著名的蜀南竹海風景區。項目坐落在永江村黃桷灘的一個小村落，周圍竹林、水田、菜地、山丘環繞，西側和南側有淯江潺潺而過，北側蜀南竹海延綿起伏，形成一幅層巒疊嶂的綠色巨幕。
∇ 項目鳥瞰 攝影：存在建築-建築攝影
項目在中國鄉村振興的背景下誕生。因地製宜發展竹產業，讓竹林成為四川美麗鄉村的一道風景線是其初始的精神層麵的建築目的；竹間樂坊、稻田書院、禪修會館是其物質層麵的建築目的。
∇ 樂坊書院與竹林 攝影：存在建築-建築攝影
建築的意象
與項目現場的親密接觸，是眾多飄忽的概念形象轉化為深刻印象，再抽象成核心建築意象的必要過程。
∇ 項目地實景鳥瞰 ©小隱建築
第一次到項目現場是2019年的深冬，村子裏萬物凋零、雨霧彌漫，枯黃水田裏嬉戲的鴨子、衝著我們狂吠的家犬、田間漫步的村民，是這裏少有的生機，雖有些凋敝但也給人以少有的寧靜。
∇ 雨霧彌漫 ©小隱建築
∇ 竹林山丘與老宅 ©小隱建築
∇ 鴨子和村民 ©小隱建築
基地周圍爬滿竹林的小山丘、破敗老宅上用竹篾夾生土編製的牆麵、由小青瓦鋪成的屋麵，還有老宅旁的芭蕉樹都給我們留下了特殊的印象。但這在四川的鄉村亦是常見，很難留下深刻的印跡。
∇ 隨處可見欲淩空 ©小隱建築
∇ 新舊竹林 ©小隱建築
臨走時，江邊一叢竹林讓大家都激動起來，無數新生的竹筍齊刷刷地衝破老竹林的遮蓋，昂首向天，有幾根已發出新枝，讓人不禁想起“翠雲梢雲自結叢，輕花嫩筍欲淩空”這一句詩詞。深冬時的這幅景象與之前形成鮮明的對比，給所有人留下了極其深刻的印象。
∇ 竹影斑駁竹徑通幽 ©小隱建築
∇ 竹拱竹影 ©小隱建築
第二次現場探勘是在二月初春，那句詩詞描繪的景象，已經在四周山丘上的竹林隨處可見。“竹影斑駁”、“竹煙波月”、“竹徑通幽”這些遊離的意識得以在現場親身體驗，竹林自然形成的廊、拱、光影、氣味、聲音都令大家印象深刻。
∇ 竹林七賢 繪：仇英
∇ 梧竹書堂圖局部 繪：仇英
中國古時稱音樂為“絲竹”，而中國古典音樂與詩歌聯係同樣緊密。中國書院的萌芽可以追溯到漢代，後發展成為講學、辯論、研學、藏書的場所，是眾多文人雅士集聚之地。中國古代書籍竹簡更是與竹密不可分。禪修廣泛來講是一種靜心、修身、養性的方法，其功能與樂坊、書院有著極強的融合性。
∇ 書院竹影、竹徑、竹廊意象 攝影：存在建築-建築攝影
∇ 雨霧中的竹枝書院 攝影：存在建築-建築攝影
“竹枝”為一詞牌名，由古巴渝地區民歌演變而來，其與樂坊有著密切的關聯，作為詩詞亦與書院聯係緊密。竹枝既是竹的重要構成元素，更是中國傳統文學不可或缺的一部分。竹枝具象和抽象的意象與建築目的（樂坊、書院、禪修），以及現場探勘時“翠雲梢雲自結叢，輕花嫩筍欲淩空”那種極其深刻的印象不謀而合，“竹枝書院”應運而生。
∇ 夜幕下的竹枝書院 攝影：存在建築-建築攝影
∇ 竹枝書院與竹林、山丘、稻田的共榮 攝影：存在建築-建築攝影
∇ 鄉土氛圍 攝影：存在建築-建築攝影
建築的意境
川南地區有著濃鬱的竹林村落傳統人居文化，“一田、一房、一院”是其典型格局，房前屋後必有竹林相伴。牟巘五的《題水竹居》中寫道：“繞屋清波隔翠綃，魚鱗發發鳥悠清。畫闌影漾清漣動，書幾陰來綠雨搖。”幾乎是項目整體意境的真實寫照。“繞屋”即延綿起伏的建築形態，“畫闌影漾”即變化豐富的簷廊，“書幾”即是對書院功能的刻畫。“隔翠綃、鳥悠清、清漣動、綠雨搖”更是建築與竹林、飛鳥、水田、細雨等自然環境完美融合的生動描繪。
∇ 禪修書院夜景 攝影：存在建築-建築攝影
∇ 樂坊書院夜景 攝影：存在建築-建築攝影
以意賦象，以象見意
“竹枝書院”由兩座川南老宅重塑而成，兩座建築要將樂坊、書院、禪修三個功能安置妥當，根據三個功能的融合性要求，將書院分置兩地。遠離道路清幽靜謐的一座保護較好，拆除改造，與禪修結合，形成相對靜謐的禪修書院；緊臨道路開敞嘈雜的一座破損嚴重，需要拆除新建，與樂坊結合，形成相對開放的樂坊書院。兩座書院之間以廊相連，營造“繞屋”之“象”的同時，增加戶外多功能空間，賦予書院更多元的生命力。
∇ 禪修書院雨景 攝影：存在建築-建築攝影
∇ 雨中書院 攝影：存在建築-建築攝影
∇ 書院屋頂繞屋之象 攝影：存在建築-建築攝影
竹的“虛懷若穀”之“意”與禪修的“禪意”有許多共通之處，“竹節”之“意”化為禪修書院內外空間之“象”，半戶外的庭院、簷廊和通而不透的室內雅室均是竹節意象的具體呈現；竹“卓爾不群”之“意”，與樂坊“中興”之“意”相互融合，“竹叢、竹影斑駁、竹徑通幽”之“意”化為樂坊書院整體空間之“象”，庭院的竹叢、外廊的白色鋼圓管、室內的玻璃天井和竹裝置掛飾都是對竹林、竹影、竹徑意象的抽象再現。
∇ 繞屋之象 攝影：存在建築-建築攝影
∇ 書院連廊 攝影：存在建築-建築攝影
∇ 書院簷廊 攝影：存在建築-建築攝影
延綿起伏的小青瓦屋麵即是“繞屋”意象的體現，也是與周圍“爬滿竹林的小山丘”的融合，亦是與當地民居“新舊共榮”的回應。芭蕉、竹叢、田間小路的重置融合，讓“竹枝書院”這個新成員以“柔軟的心”回歸村子母親的懷抱。
∇ 竹枝書院與芭蕉和村民 攝影：存在建築-建築攝影
∇ 禪修書院庭院 攝影：存在建築-建築攝影
∇ 樂坊書院簷廊和天井 攝影：存在建築-建築攝影
∇ 樂坊書院庭院 攝影：存在建築-建築攝影
希望“竹枝書院”在成為永江村美麗鄉村風景線的同時，亦能為這個小村子帶去更多的詩情畫意。
∇ 禪修書院禪茶 攝影：存在建築-建築攝影
∇ 樂坊書院竹裝置 攝影：存在建築-建築攝影
∇ 竹枝書院與竹林山丘 攝影：存在建築-建築攝影
∇ 總平麵圖
∇ 一層平麵圖
∇ 屋頂平麵圖
∇ 禪修書院立麵剖麵圖
∇ 樂坊書院立麵圖
∇ 竹藝展廊立麵圖
附文
意象建築論
意象是物象經過創作者主觀心理活動所產生的精神體。意象是思維活動的基本單位，是思維的工具與元件[1]。
意象起源
意象理論在中國起源於春秋戰國時期。《周易·係辭》說 ：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”“聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，係辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”其中就提出了“觀物取象”、“立象以盡意”的思想。其中的“象”狹義上來說是卦象，用來描述紛雜萬物的物象，後來發展到曆史、哲學、藝術等範疇。
確切提出“意象”一詞的，是南北朝時期劉勰在《文心雕龍》中，關於專論藝術想象和構思的《神思》篇提到的“然後使玄解之宰，尋聲律而定墨，窺意象而運斤”，第一次提出了“意象”，標誌著中國傳統文化中意象理論的真正開端。童慶炳先生在《文藝理論教程》一書中對此作了如下界定：“意象是以表達哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征，以達到人類理想境界的表意之象，是一種藝術典型。”
文學意象
中國古代意象論是中國古代文論和美學理論的基本範疇，在這個範疇中，“意象”作為一個古老而又新鮮的話題，具有源遠流長的曆史和深廣的文化底蘊。
在中國，詩歌是中國傳統美學的大成，是中國古代的主流文學，它以最古老又最具有文學特質的藝術形式，最為集中地體現著中國文化的基本精神。詩歌創作過程是經過觀察、感受、醞釀、表達從而再現生活的過程，是物象經過詩人的感情活動創造出來的獨特形象，是一種賦予更多主觀色彩，迥異於生活原態，並能為人所感知的藝術形象[2]。司空圖說：“意象欲出，造化已奇”，詩歌的創作離不開意象，意象是詩歌創作的源泉和焦點，是詩歌藝術的靈魂。
建築意象
建築起源於原始人類為了避風雨和防野獸而建造的遮蔽物，而後根據人類活動及社會形態的變化，在功能需求的基礎上，逐漸發展為一種具有象征性的視覺藝術，充分體現了功用和審美、技術與藝術的有機結合。每一座建築因為其所處的時代地域、建築目的和建築技術的差異，具有不同的建築特征和建築藝術形象。
當今世界正處於全球化發展的大變革之中，國際之間文化、經濟、政治等的邊界日趨模糊。在全球化的進程中，物質和精神產品的流動共同衝破區域和國界的束縛，影響到地球的每個角落[3]。一個更加全球性的世界，必然導致世界文化趨於同質。
就建築領域而言，信息全球化讓信息的獲取和分享幾乎唾手可得，通過信息的分享，人們的世界觀、價值觀、人生觀也隨著主流意識的發展而逐漸改變，使得各地建築的功能性需求亦大同小異。建築功能和建築技術的相對統一，導致當下許多建築呈現出“千城一麵”的建築形象。
在全球化的進程中，大多數地區物質匱乏的時代已基本結束，人們的精神需求逐漸超越物質需求。科技的發展極大地改善了人類的物質生活環境，也豐富了人類的精神生活，但科技快速發展的同時，卻很大程度忽視了人們精神滿足的需求，從而誘發了當今世界普遍的精神危機。
目前世界主流的建築理論基本都源於西方建築陣營，在當下人們精神追求越來越高的時代，這些過於理性的建築理論已開始顯現出其局限性，它很好地解決了人們物質層麵的需求，但在精神需求的層麵卻開始顯得力不從心。尤其在中國這個曆史文化深厚久遠且充滿感性思維的國家，這一現象更是愈發明顯。
意象與創作
一切藝術創作都要立意為先，建築創作與文學詩歌創作有著極高的相似度，一首好詩或一個感人的建築空間都必須有一個好的意象來源。
對於建築創作而言，“以意賦象，以象見意”是一個可以循環往複的過程。建築師根據建築目的和建築技術，通過相關的建築意象進行建築創作，生成最終的建築藝術形象，從而表達建築的象征意義、建築精神及建築師的思想；建築體驗者融合自我的情感及想象認知，對這個建築形象進行二次解讀，在建築師構建的意象之外，又可能形成新的建築意象，這些原始意象和新興意象又能成為往後新事物的創作源頭……
意象是人與自然相通的媒介,自然是意象的源泉，是我們尋找智慧的地方，而建築是二者融合的產物。人的思想源於人對世界萬物的認知與解讀，亦為意象。人的思想決定了人對自然的態度，從而決定了建築與自然的關係。中國“天人合一”的東方哲學思想充分體現了人與自然和諧相處的無限向往。
事務所名稱“小隱建築”的“隱”字，即來自“天人合一”的意象，是中國“東方哲學思想的抽象表達。在事務所采用意象起源創作建築的長期實踐基礎上，結合西方理性建築理論和東方意象審美，提出“意象建築論”的建築創作方法，期能探索出一條解決當下普遍精神危機的道路，施以更久遠的建築實踐應用，將“意象建築論”發展成為一個普遍適用的東方建築理論。
意象建築
意象建築——中國“天人合一”東方哲學思想的抽象建築表現形式，是詩意生活的向往和情景再現，是一個先感性後理性的建築創作過程。從地域文化、自然科學、建築目的出發，先行想象整體的建築意境，抽象確立建築意象，並將其作為核心建築精神和建築思想的載體，再以此統領和指導建築功能、形態、材料的設計，最後選擇合適的建築技術完成建築建造，使其滿足人、自然、建築三者之間物質與精神的雙重需求。
參考書目
[1] 劉偉林. 具象與意象——讀楊劍敏《漏刻》[J]. 創作評譚, 2019, 000(006):P.20-22.
[2] 潘勝權. 詩得意象自葳蕤——淺談中國古典詩詞中的意象[J]. 安徽文學月刊, 2007, 000(005):P.46-47.
[3] 吳韓, 呂善輝. 全球化進程中思想政治教育目標的取向分析[J]. 華北煤炭醫學院學報, 2010, 12(003):P.425-426.
項目信息
項目主創團隊：小隱建築事務所
主持建築師：潘友才
設計總監：楊喆（合夥人）
技術總監：陳仁振（合夥人）
結構工程師：杜旭
設計團隊：李紫涵、胡沁梅、葉淑華、何儀、苟源君、葛祥鑫、楊銳、梁貴生、王茜、李剛、張偉施工圖
設計公司：成都思納譽聯建築設計有限公司
項目地址：四川省宜賓市長寧縣竹海鎮永江村
建築麵積：533平方米設計
時間：2019年2月—2019年5月
業主單位：四川中瑞錦業文化旅遊有限
公司攝影：存在建築-建築攝影
